流經(jīng)皖南山區(qū)，長(zhǎng)度不足300公里的新安江，是中國(guó)大地頗具傳奇色彩的河流。由于重視文化教育，這里是名副其實(shí)的科舉之鄉(xiāng)，明清時(shí)期產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)的文化名人；由于重視商業(yè)，徽商富可敵國(guó)，足跡遍于天下。依靠雄厚的文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，新安江地區(qū)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、建筑、圖書(shū)、戲劇、工藝等都高度發(fā)達(dá)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了亮麗的色彩。今天，這些歷史遺產(chǎn)得到了良好的保護(hù)，現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在一起，使這里成為宜居的魅力之地。透過(guò)本期的圖文，讓我們一起領(lǐng)略新安江及徽州文化之美。
 　徽州味道

　　徽州的味道是清淡的，帶著一絲甜味兒。溪流、山坡、田間、路畔，遍地都是食材。春天的時(shí)候，竹筍隨處可挖，在人們的餐桌上變換出各種味道。溪流中的石斑魚(yú)細(xì)膩肥嫩，入口即化。呈坎村的豆腐有著長(zhǎng)長(zhǎng)的白毛，那是它美味的象征，用油一煎，外焦里嫩，松香可口，香氣飄滿了老巷。石馃是躺在石鍋上的面團(tuán)，用石塊反復(fù)碾壓之后，再包上菜餡兒，變得更加筋道，和金黃的玉米餅擺在一塊兒，令人垂涎三尺。作為新安江的水源地，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境得到精心保護(hù)，取自其中的食物自然讓人味蕾大開(kāi)。

　　一把算盤數(shù)天下

　　程大位，1533年出生在新安江畔。他少年時(shí)讀書(shū)廣博對(duì)書(shū)法和數(shù)學(xué)頗感興趣，20歲起便在長(zhǎng)江中下游一帶經(jīng)商。因商業(yè)計(jì)算的需要，他隨時(shí)留心數(shù)學(xué)，遍訪名師，搜集了很多數(shù)學(xué)書(shū)籍，刻苦鉆研，時(shí)有心得。約40歲時(shí)程大位回家，專心研究，參考各家學(xué)說(shuō)，加上自己的見(jiàn)解，于60歲時(shí)完成其杰作《直指算法統(tǒng)宗》(簡(jiǎn)稱《算法統(tǒng)宗》)。該書(shū)詳述了傳統(tǒng)的珠算規(guī)則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數(shù)學(xué)難題并記載了解決方法，堪稱中國(guó)16~17世紀(jì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域集大成的著作。

　　《算法統(tǒng)宗》全書(shū)共17卷，萬(wàn)歷二十年(1592年)刻印。前二卷講基本事項(xiàng)與算法，其中珠算加法及歸除口訣，與現(xiàn)今口訣相同。乘法以“留頭乘”為主，除法以“歸除法”為主，為后世珠算長(zhǎng)期所沿用。卷三至卷十二為應(yīng)用問(wèn)題解法匯編。卷六中首先提出了歸除開(kāi)平方開(kāi)立方的珠算算法。卷十三至卷十六為“難題”匯編仍依九章分類用詩(shī)詞形式表達(dá)算題。卷十七為“雜法”，介紹了民間算法“金蟬脫殼”及珠算式的筆算“一筆錦”。在中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中《算法統(tǒng)宗》是一部十分重要的著作，流傳極為廣泛和長(zhǎng)久，對(duì)中國(guó)在民間普及珠算起了很大的作用。明朝末年該書(shū)還傳入朝鮮日本及東南亞各地對(duì)珠算的傳播也起了重要的作用。

　　據(jù)《明史》記載，萬(wàn)歷六年(1578年)，內(nèi)閣首輔張居正下令全國(guó)清丈土地，并將“土地丈量”與“一條鞭法”作為其推行改革的重要措施。從《算法統(tǒng)宗》中獲悉，程大位親自參加了這次大規(guī)模的清丈土地工作。在此之前，“古者量田較闊長(zhǎng)，全憑繩尺以牽量”，不但勞動(dòng)強(qiáng)度大，而且差錯(cuò)率太高。程大位苦思冥想，創(chuàng)造了一種嶄新的丈量工具—與現(xiàn)代卷尺相類似的“丈量步車”。他在設(shè)計(jì)說(shuō)明中說(shuō)，他的創(chuàng)意來(lái)自木工使用的墨斗。而且《算法統(tǒng)宗》第三卷中有完整的零件圖、總裝圖、設(shè)計(jì)說(shuō)明和改型說(shuō)明等全套書(shū)面資料。

　　如今，程大位珠算已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃山市專門成立了大位小學(xué)，程大位珠算進(jìn)入學(xué)校課程，珠算文化得以傳承。
 自古江入新安清

　　在皖贛交界處的五股尖山，險(xiǎn)峻的山勢(shì)、茂密的森林，滋養(yǎng)了清冽的山泉。山泉匯成一條條潺潺小溪，從崇山峻嶺奔流而下，奔行于峽谷、險(xiǎn)灘之間，匯成浩浩蕩蕩的江河，一路向東！

　　這就是發(fā)源于安徽省黃山市休寧縣、流經(jīng)古徽州大部分地區(qū)的新安江。

　　在純粹地理概念上，新安江屬于錢塘江的支流，流出安徽后匯入富春江、錢塘江，繼而奔涌入海。300公里左右的長(zhǎng)度和1萬(wàn)多平方公里的流域面積，自然無(wú)法與許多大江大河相提并論。然而，新安江的美名卻和那些大江大河一樣蜚聲中外。

　　新安江的美名，得益于她的秀美山水與良好生態(tài)。早在唐代，詩(shī)人孟浩然贊云：“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清。”大詩(shī)人李白也為新安江的美景所傾倒，欣然寫(xiě)下了“清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此。人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里，向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子”的詩(shī)篇。無(wú)論是正源率水，還是支流橫江、練江……泛舟其上，放眼望去，滿目青山綠水，間或粉墻黛瓦。夾江兩岸，群山蜿蜒，翠崗重疊，飛瀑流泉，深潭雄灘，各殊萬(wàn)態(tài)。古往今來(lái)，人人贊譽(yù)：百里新安，處處畫(huà)廊。

　　新安江的美名，更得益于她滋養(yǎng)著的這方熱土。新安江流域所涵蓋的地區(qū)，是古代徽州的核心區(qū)域。作為徽州的母親河，新安江所孕育的徽州文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺存下來(lái)的最完整的標(biāo)本之一，新安江所孕育的徽商是中國(guó)歷史上最富影響力的經(jīng)濟(jì)力量之一。新安江，哺育了從這片流域走出的朱熹、戴震、胡適、陶行知、胡宗憲、王茂蔭、胡雪巖、漸江、黃賓虹等風(fēng)流人物；孕育了包括理學(xué)、醫(yī)學(xué)、樸學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、篆刻、建筑、村落在內(nèi)的自成體系且千年不衰的徽州文化。

　　從自然與人文融合的角度，從地理與文化內(nèi)涵的濃縮比例上，我們實(shí)在難以找到哪一條江河可以與新安江媲美。

　　在中華文明的史冊(cè)里，新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安樸學(xué)、新安畫(huà)派……熠熠生輝。用一條地理上如此短小的江河，為眾多的文化現(xiàn)象、門類來(lái)命名，新安江獨(dú)此一家。

　　今天，新安江流域擁有世界文化遺產(chǎn)3處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位30多處，國(guó)家級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街20多處，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近20項(xiàng)。古建筑、古牌坊、古村落、古塔、古道……歷史的遺存星羅棋布，如明珠珍寶點(diǎn)綴在江畔山間。如果說(shuō)，行走在新安江兩岸隨處就可以看得見(jiàn)中華文化的瑰寶，沒(méi)有一點(diǎn)夸張。

　　一邊是美不勝收的百里畫(huà)廊，一邊是博大精深的千載文脈。新安江與徽文化之間的相得益彰，引發(fā)了古往今來(lái)無(wú)數(shù)人的感嘆。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”作為徽州人的“母親河”，新安江養(yǎng)育了一代又一代徽州兒女，而徽州兒女在新安江畔的山嶺之間用聰明智慧，創(chuàng)造著燦爛的文化，讓中華文明薪盡火傳，綿延不絕。
 徽派底蘊(yùn)四個(gè)字

　　新安江滋養(yǎng)而生的徽州文化，洋洋大觀，豐富多彩，是中華文明寶庫(kù)中絢麗的瑰寶?？v觀新安文化的脈絡(luò)，體味新安文化的深厚，4個(gè)字可以呈現(xiàn)其基本的特征。

　　全，門類齊全?；张晌幕滋N(yùn)豐富，內(nèi)涵深廣，與藏學(xué)、敦煌學(xué)并列成為我國(guó)三大區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、具有鮮明的整體系列性特點(diǎn)，涵蓋了經(jīng)、史、哲、醫(yī)、科、藝等諸多領(lǐng)域，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。其內(nèi)容包括徽派建筑、徽派雕刻、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、新安畫(huà)派、徽州戲曲、徽派盆景、徽州雕版刻書(shū)、新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州宗教、徽州教育、徽州科技、新安醫(yī)學(xué)、徽州漆器、徽州飲食、徽州風(fēng)俗、徽州方言以及文學(xué)、文獻(xiàn)、文書(shū)、文物等等。

　　長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前216年，秦帝國(guó)就在新安江流域設(shè)置了黟、歙兩縣。東漢建安十三年(公元208年)，東吳大將賀齊率軍擊敗歙縣金奇、毛甘及黟縣陳仆、祖山等山越部落后，在這里建立了新都郡。晉太康元年(公元280年)，晉滅吳，新都郡更名為新安郡。唐武德四年(公元621年)，改新安郡為歙州，州治歙縣。其后至公元770年，歙州領(lǐng)黟、歙、祁門、休寧、婺源、績(jī)溪六縣，形成徽州一府六縣格局?；罩萆鐣?huì)和文化是在南宋以后崛起，明清時(shí)逐漸繁榮，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，清末以后衰退。新安江畔，徽州文化遺存以實(shí)物形態(tài)保存下來(lái)豐富資料，原徽州府屬六縣有各種文化遺存5000余處，各類館藏文物近20萬(wàn)件。

　　巧，巧奪天工。無(wú)論是徽州建筑，還是歙硯徽墨；無(wú)論是徽州刻書(shū)，還是版畫(huà)篆刻，新安江畔隨處可見(jiàn)的文化遺存中，最能讓觀者為之震撼的，就是精致與雅巧。最為直觀的便是體現(xiàn)在古建、古塔、古橋和古牌坊、古祠堂之上的徽州木雕、石雕。其反映人物的惟妙惟肖，描繪圖案的精細(xì)寫(xiě)實(shí)，建筑本身的典雅細(xì)致，讓人叫好稱絕。

　　活，活態(tài)呈現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化遺存下來(lái)的最完整的標(biāo)本之一，新安江所孕育的徽州文化最為可貴之處，便是這里有豐富多彩的文化形式，仍然傳承于生產(chǎn)生活之中，得以活態(tài)呈現(xiàn)。不僅入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝后繼有人，歙硯、徽墨制造工藝推陳出新。綠茶制作技藝、徽派盆景技藝、徽州木雕、石雕、磚雕和竹雕，在傳承發(fā)展頻出精品的同時(shí)，也在富裕著這方土地上的人民。而徽劇、祁門儺舞、徽州民歌，則成為這里文化生活的常態(tài)內(nèi)容。
 　新安文人畫(huà)清奇

　　在中國(guó)文化史上，以地名來(lái)命名一種藝術(shù)流派，是比較常見(jiàn)的方式。但具體到用一條江河來(lái)命名一個(gè)畫(huà)派，并且得到公認(rèn)，新安畫(huà)派似乎是唯一的一個(gè)。

　　新安畫(huà)派是明末清初之際，一批遺民畫(huà)家以黃山、白岳及徽州山水為創(chuàng)作題材而形成的一個(gè)繪畫(huà)流派。最早把新安山水畫(huà)家群體稱為“派”的是龔賢，他在題山水卷的一段跋語(yǔ)中首先提出天都派。天都為天都峰，是黃山72峰中最為險(xiǎn)峻雄奇，最具有代表性的峰巒，人們常以“天都”指代黃山、新安。龔賢所稱的“天都派”即后人所稱的“新安派”。其后張庚在《浦山論畫(huà)》中正式提出新安派，人們多沿用，“新安畫(huà)派”遂成定論。

　　明末清初，稍有名氣以新安山水為創(chuàng)作題材的徽州籍畫(huà)家約有130多人。早期代表有程嘉燧、李永昌、李流芳；成熟期則以僧漸江、汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)、程邃、戴本孝、程正揆等為代表。新安畫(huà)家經(jīng)常在一起觀覽大好河山，一起切磋提高技藝，尋求表達(dá)他們心目中的新安山水意象特征，形成許多共性，如都是以學(xué)“元四家”尤其是倪瓚的繪法技法開(kāi)始，以師法自然為歸；共同以遺民蒼涼孤傲之情，化作筆下的峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯。作品均體現(xiàn)出一種超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì)，意境深邃，是明清文人畫(huà)的正統(tǒng)繼承者。

　　說(shuō)到新安畫(huà)派，就不能不說(shuō)漸江。漸江(1610—1663)，俗姓江，名韜，字六奇，安徽歙縣人。清初推行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)令”，漸江削發(fā)為僧，以示反抗，寓居蕪湖多年，住錫準(zhǔn)提庵，食粥湯菜葉，生活清苦。他擅長(zhǎng)詩(shī)書(shū)畫(huà)，有“三絕”之譽(yù)；詩(shī)多為五、七言絕句，常題畫(huà)上，死后由友人收集成《畫(huà)偈》；書(shū)法學(xué)顏真卿楷書(shū)，倪瓚的行書(shū)，還善隸書(shū)和篆書(shū)；影響最大、成就最高的，則是其畫(huà)學(xué)。他從小就愛(ài)文學(xué)、繪畫(huà)，既向古代人學(xué)，又向當(dāng)代人學(xué)，更重要的是向大自然學(xué)—直師造化，從而繼承和發(fā)展了繪畫(huà)的傳統(tǒng)技法，在山水畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。
 門口的“鏡子”

　　走進(jìn)徽州古村落，跨進(jìn)幽邃高敞的民居，抬頭就能看見(jiàn)內(nèi)容各異、書(shū)法精彩的各式壁掛或抱柱楹聯(lián)，向我們默默展示著主人家的文化修養(yǎng)、藝術(shù)品位、處世之道與家風(fēng)家訓(xùn)。楹聯(lián)這一清代以后逐漸興起的藝術(shù)形式，在徽州人的文化教育與家風(fēng)傳承中發(fā)揮了重要作用。

　　徽州民居楹聯(lián)的內(nèi)容大多是中國(guó)傳統(tǒng)儒家為人處世思想的概括，或徽州人在經(jīng)商、讀書(shū)、科舉、社會(huì)交往中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如“傳家有道惟存厚，處世無(wú)奇但率真”，強(qiáng)調(diào)的是做人的忠厚與率真；“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”強(qiáng)調(diào)與人相處的謙虛與和氣；“二字箴言惟勤惟儉；兩條正路曰讀曰耕”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)最重視的生活準(zhǔn)則：勤儉與耕田、讀書(shū)。“襟懷曠達(dá)云中鶴，品德清高崖上松”強(qiáng)調(diào)襟懷的曠達(dá)與品德的高尚；“事到臨頭三思為妙，怒上心頭忍讓最高”則強(qiáng)調(diào)為人的一忍為安與遇事三思而后行。“氣忌躁，言忌浮，才忌露，學(xué)忌滿；膽欲大，心欲細(xì)，智欲圓，行欲方”涉及人的才、識(shí)、學(xué)、行、膽、言等各個(gè)方面。“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”依然強(qiáng)調(diào)寬容，強(qiáng)調(diào)心胸的開(kāi)闊。“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”一聯(lián)雖然內(nèi)容盡人皆知，卻是徽州人家最流行、最地道的家訓(xùn)，是徽州數(shù)百年人才輩出、富甲天下的現(xiàn)實(shí)思想基礎(chǔ)。

　　除了豐富多彩的內(nèi)容，徽州民居楹聯(lián)書(shū)法更能看出徽州人深厚的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)。這些楹聯(lián)篆、隸、楷、行、草諸體皆備，水平高超，隨便選出一聯(lián)都不亞于當(dāng)世名家，它們是徽州人重文化、重教育、重傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)，就像掛在門口的“鏡子”，時(shí)時(shí)警醒著家人與來(lái)客。
 建筑藝術(shù)與雕刻

　　新安江畔，最吸引人眼球的莫過(guò)于粉墻黛瓦的徽派建筑。這些建筑以其與自然環(huán)境高度融合的色調(diào)風(fēng)格、富麗堂皇的選材用料和精美絕倫的裝飾藝術(shù)，成為徽州文化的地標(biāo)與形象代表。

　　徽派建筑的基調(diào)一是色彩上的黑白分明，二是馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合?；罩菝窬邮种v究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古便有“無(wú)山無(wú)水不成居”之說(shuō)。所以，徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺(tái)、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界?；罩莨琶窬?，多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開(kāi)天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。雨水通過(guò)天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿?/p>

　　作為徽文化的載體，徽派建筑廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板，民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻?；罩菔駝t廣布城鄉(xiāng)，類別眾多，主要用于寺廟或民居的廊柱、門墻，以及牌坊、墓葬等處的裝飾，浮雕與圓雕相結(jié)合，內(nèi)容則以動(dòng)植物紋樣、博古紋樣與書(shū)法為主，很有特色。
 采訪手記：富足、開(kāi)拓與堅(jiān)守

　　春末夏初，陰雨綿綿，粉墻黛瓦的徽派建筑點(diǎn)綴在路兩旁的綠樹(shù)叢林之中，提醒著我們已身在古老的徽州大地。為我們做文化向?qū)У氖屈S山市政府新聞辦主任倪文華，他對(duì)徽州文化了如指掌。在本次采訪中，黃山市委宣傳部為我們提供了大力協(xié)助。

　　我們首先參觀了棠樾村鮑家花園和鮑氏宗祠，村口一排七座雕刻精美、規(guī)格極高的牌坊在明清時(shí)期逐漸建成，向世人昭示著鮑氏家族以詩(shī)禮傳家的優(yōu)秀家風(fēng)和家族當(dāng)年的富足與榮耀。

　　傳承已久的徽墨與歙硯依舊散發(fā)著芳香；大位小學(xué)的孩子們用靈巧的雙手撥弄著算盤；羅氏宗祠在呈坎村展現(xiàn)著宏大的氣勢(shì)；曲折小巷、粉墻黛瓦把人的心留在西遞與宏村；建筑上的木雕、石雕和磚雕在向我們講述著古老的故事；精美楹聯(lián)體現(xiàn)著徽州人好學(xué)求進(jìn)、遵仁守禮與勇敢開(kāi)拓。還有黃山、齊云山，以峰巒之秀麗冠絕天下。

　　當(dāng)然，流連徽州并不都是輕松美好，那些高大、封閉、幽深，僅露一片天井光亮的徽州民居，向我們展示著徽州文化的另一面，訴說(shuō)著古徽州人的艱難。

　　徽州男人是艱難的。“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”如果不能走科舉之路，就會(huì)出去經(jīng)商，先當(dāng)學(xué)徒，在十三四歲的時(shí)候就離開(kāi)父母出外闖蕩，很久才能回家一趟。即使結(jié)婚成家，也只能在家里待很短的時(shí)間。男人一走，家里的一切就交給了女人。留在家中的老人和孩子都得倚靠女人照顧撫養(yǎng)。她們的一生大多在等待與期盼中度過(guò)。“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空。”這是胡適對(duì)徽州女人，也是對(duì)他母親一生的概括。守望著天井樓下一片光亮的徽州女人們，是如此可敬的人群。

　　孔尚任有詩(shī)曰：“最是傷心處，無(wú)夢(mèng)到徽州。”今天，徽州已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境。為了尋夢(mèng)，我們?cè)冈俅沃赜涡掳步?，重返徽州?/p>

整理：黃山旅行社